浅 谈 “如 实 观 照”

有的同修在听了我在共修小组上讲的学习“如实观照”的体会后，觉得记不住，要求是否整理点文字材料以供参考。现在经回忆、补充、整理，形成这篇发言稿。


今天，我们集中时间，一起探讨“如实观照”，我先谈谈学习“如实观照”的一些体会：

我觉得“如实观照”这个问题非常重要，我们学习了“苦、集、灭、道”四圣谛，建立了佛法的正见，最主要是把这些知见落实到行动中，以正确的知见、观念指导我们的行为，以知导行，以行证知。“如实观照”就是把所学理论付之实践的具体方法。我们学习佛法，是要讲受用性的，每个人只要对佛法有了一分认识，理解和受用，只有体会到自身生命质量在改善和提升，才会从内心产生对“三宝”的净信。“如实观照”是体方师父几十年心血的结晶所在，也是修学佛法受用所在，值得每位学习“解脱之道”弟子的重视，认真的把握。

谈“如实观照”先从学习佛法的目的谈起。我们为什么学习佛法，目标是什么？修学佛法的唯一终极目标是涅槃、解脱生死。什么是涅槃？涅槃，梵语含有否定与消散的意味，又有安乐自在的意思。涅槃本来是圣者体证真理的境界，只有唯证方知，玄奘大师将涅槃译为圆寂，许多人就以为人死为圆寂！佛陀在菩提树下，悟道证涅槃，还讲经说法四十九年。所以涅槃，决不是死了的意思，也不是死了才涅槃，是活着体证涅槃。

虽然对涅槃有各种不同释解，从对有为的杂染的否定说：贪瞋痴烦恼的止息、永灭为涅槃。从这个概念里，我们就知道，也可以这么说：修学佛法的目的就是解决“贪瞋痴烦恼”的问题。解脱什么？解脱的是“贪瞋痴烦恼”。烦恼止息，永灭了，就算解脱了。

许多经论都说：死生由业，业由烦恼。生死果报，由业力而来。因为业从惑起，断除了惑，生死就解脱了。惑就是烦恼，是内心种种不正当、不清净的扰动分子。所以烦恼对于业，有两种力量：一是发业力，无论善业、恶业，凡是能招感生死苦果的，都是由于烦恼直接或间接的引发而起。二是润生力，业已造了，成为众生的业力，但必须再经烦恼的引发，才会招感苦果。这样，无论从修学佛法的目标看，还是从“烦恼”和“业”的关系看，我们不妨把这三乘共断的烦恼当作“敌人”，坚决彻底消灭敌人。

以上从学佛目的和烦恼对业的作用，了解到解决烦恼问题的重要意义。那么，如何解决烦恼呢？教内有几种不同的说法：一说离烦恼证菩提；二说断烦恼证菩提；三说烦恼即菩提。有的说，反正三种讲法都一样，没有什么区别，都是解脱。对这三种讲法，有没有区别，区别在哪里，其中有什么奥妙？让我们一起先将烦恼是怎样产生的，烦恼的本质，真相是什么？分析一下，也就是师父常常反复提醒我们要“看”清烦恼的真相，这个问题清楚了，那么是“离”是“断”还是“即”当然也就明白了。也就是说修行的法门，方法自然就会出来，对“如实观照”也会有较好的相应。

烦恼的产生，这要从我们身心生命自体中分析。“我”有烦恼，对于“我”，佛法告诉我们：这个实在性含摄不变性，独存性，自性有的，能主宰、能控制的“我”是没有的。但五蕴、六处和合的“假我”还是存在的。什么是“我”？《杂阿含》里讲得清楚。“云何为我”？就是说依之成我的是什么？释尊答道：眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意识为二……譬如二手和合相对作声，如是缘眼色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。将十二处分为内根与外境二类。在内外相待接触的关系下生起识来，经中喻如二手（根境）相拍成声（识）。二合生识，三和合触，有了根、境、识三的关系，就有触。如是六受、六想、六思，都跟着生起来了。这个就是我，就在这内外处关涉的综合上建立曰我。有生命自体，有待于自我的外界，内外接触，就有心识的精神活动；于是六触、六受、六想、六思都起来了。所谓我，就是如此。受就是根尘识三和合触产生的，触起即受起。

我们知道，所谓的“三毒烦恼”就是五蕴中的“受”。受，即是感受、领纳，是我们的情绪作用。佛说有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。乐受即是贪，苦受就是瞋，不苦不乐受就是痴。谈到这里，我们清楚了烦恼是这样产生的：由于根、尘相触，生识，根、尘、识三和合触。触生受，起了三受，即是贪、瞋、痴三毒烦恼。接下来分析烦恼的性质、真相。

佛陀开示五蕴、六处法门的目的是什么？是为了让我们明白：我们每个人的生命体是由五薀、或六处组成的，是缘起缘生的，不但色身和合的假我是缘生的，而且组成假我的五薀、六处也是缘生的，目的是为了破我执，离我我所，顺得涅槃。无常因、无常缘所生之法云何有常。根无常、境无常、根境生识有常吗？三和合触是常吗？由触俱生的受是常吗？当然这个受无疑是缘起无自性，当体即空，非实如幻如化。这样，我们不妨先给烦恼下个结论：烦恼是虚幻的。

前面讲过二掌相击产生声音比喻根境相触生识。师父在讲课时多次示范提醒我们。二手相击，你听到声音是起还是灭？如实说，听到的是声音生起灭了。生必归于灭，我们要着重体会这个“灭”。平时每个人在眼见色、耳闻声中，就是根境相触中的引起的感受（即烦恼）也与二手相击发声一样。二手相击离开的同时，声音灭去。同理，当根和境离开时，识灭、触即灭，受即灭（烦恼即灭）。这即是经中说的：触起即受起，触灭即受灭，见灭得道。从这里，我们也不难体会到烦恼的产生如同二手相击发声一样，是即生即灭的。当我们在根尘触中，谈情绪，说烦恼时，所谓的烦恼已灭，已经不存在了。这样分析下来，我们是不是再下个结论：烦恼是即生即灭的，或说是不存在的。把以上二个结论合在一起说：烦恼是虚幻的，是不存在的，烦恼实在是凡夫不明缘起、无自性、空，执虚为实、执假为真，由颠倒妄执而起的幻现。这就是烦恼的真相，实相。大家一起，先把这个结论确定下来，确认无疑了，下面要探讨的问题就容易多啦。

师父为了我们进一步明白如实观照的依据和奥妙，还举了许多恰到好处的比喻。如“执绳为蛇”。夏天在野外走路，在月光下见到前面摆动的“蛇”，心生害怕。怎么办？绕道走过去，避开它，不失为一种办法。拣根棍子打它，赶跑它，也是办法。如果有人告诉你，不过是根草绳，随风摆动而已，你仔细看清楚了，确定是草绳。现在的问题是：当我们不知真相，执绳为蛇时，需要绕道，或拿棍子赶它，现在明白了真相，还需这样吗？比喻烦恼，当我们知道了烦恼的真相，对一个虚幻的，不存在的烦恼，还有什么可“离”，有什么可“断”？修行，怎么把烦恼修掉？怎么修，怎么去掉这个虚幻的，不存在的烦恼。那有什么烦恼可修、可去、可离、可断的。又如前面所讲的，把烦恼当作“敌人”。通常与敌人打仗，先要侦察敌情，敌人来了多少，在哪里？知己知彼，方能战胜。现在知道了这个“敌人”，是虚幻的，本不存在的，那么还需要制定作战计划：调兵谴将吗！如果烦恼是实在的，能离它吗？只是虚幻的还需要离吗？“挥剑过去已是痴”。所以说，了解烦恼的缘起，无自性，非实虚幻，即生即灭的真相，明白了实无烦恼可破，就是菩提（觉悟）。从这个意义上说：烦恼即菩提。

反观现实教内修行的法门很多，大多数在搞对治，要这样修，那样修，今天要修掉这个，明天要修掉那个，或是用转移的方法等等。这并不是说某些法门有问题，或不好。佛法的八万四千法门对治八万四千种心病，本来法门无有高下优劣之分，只是修学者根机不同，是否适应而已。只要相应，欢喜，受用就是好。不过师父要我们着重体会的是 ：烦恼即菩提的原理，其本意是让我们在“无上佛道誓愿成”的历程中，不走弯路，不走冤枉路，不搞弯弯绕，直插目标，直接契入法性空寂，也是大乘有别于小乘的不共处。师父所开示的“如实观照”，就是建立在佛法正见的基础上，通过观察、发现，看清真相，进而体证寂灭法性的尤为殊胜的修学法门。下面谈“如实观照”。

翻开《解脱之道》，从首页就看到那刚劲有力的题词：“不迎不拒不取不舍不作判断不下结论如实观照当下觉知”。可见如实观照在《解脱之道》一书中的地位和师父心目中的份量。“如实”二个字的意思就是照它“原来”的样子，当下如何，观和照合在一起就是“看”。如实观照就是：照着当下原来的样子“看”着它。“六不”主要是让我们在观照时，成为一个客观的观察者，以避免无始以来形成的习惯性思维，做一个观察者，而不是造作者。如实观照不是有所缘的假想观，而是无所依的如实观。我认为：如实观照的核心在一个“看”字，“看”的奥妙是我们要着重体会的。

（一）“看”，回到当下。佛法非常重视当下。什么是当下，当下没有时间相；生命在呼吸间，一息不来就是阴阳二隔。生命就在当下，过去的已经永远过去了，未来还没有到，活着的当下就是生命。而我们很少有人活在当下，我们的“想”蕴特别强，大部分时间落在“想”里，想过去想未来，尤其老人回顾当年辉煌业绩和不顺心的事，欣求将来更好，不是想过去就是想未来，不是想东就是想西，落入了时间相。“看”跟“想”的作用完全相反，看，只有当下，在看的时候就不想，说一心不可二用也是这个道理。所以在看的时候不得不回到当下。“看”有截断想过去想未来的功能，一个“看”能破时间相。

无论是讲悟道还是讲解脱生死都在当下解决。佛法讲生灭，有三种生灭。一是大期生灭，就是无始以来生死死生轮回不断；二是一期生灭：一个人从出生到死亡活了几十年或上百岁；三是刹那生灭。刹那，指时间极短；这里的生灭指的是心意识念头的生灭，也即指当下。大期生灭，一期生灭和当下是相依相缘、一致的，解决大期问题需在一期活着解决，一期的问题在当下解决。自己当下每一念的生灭，无法做到如如不动，这一生是相续的，未来必然是相续的。在这一念的生灭中，当下就能见法解脱，那么下一秒钟就没有问题，未来际也没有问题，活着没有问题，死后就肯定没有问题了。

从这里，我们也体会到，修行在哪里修，就是此人、此地、此时。此时就是指的当下。修行，虽说一天24小时，实际上只有当下，禅定要定多久？过去不用定，未来不用定，只要当下定就好。当下看，就是当下觉知。知道自己在做什么，想什么，客观地，如实地看着它，时时记得向自己内心观察，好像打开探照灯一样，照着自己。当然由于习惯性的强大，经常看不住，看一下就很快落入想了，想、看，看、想，来回跑。落入想时，把它拉回来就是了。

在练习看时，开始有些不适应也是自然的，就好像学开车，开始总是大脑、手、脚不协调，顾此失彼，遇到情况手忙脚乱。但假以时日，慢慢地熟练了。“看”也是如此，随着精进力、观照力逐渐增强，“想”逐步退却。只有坚持，习惯成自然。“看”就成为强有力的习惯性，到那时，恐怕不看也不行了。遇到任何境界，自然正念观前。原由人工控制的灯开关也成了自动开关，随时自动打开。灯开了，黑暗就不存在了。当然理可顿悟，事需渐修，即使掌握了观照的方法，但对无始以来形成的习气的解决需要过程，也不可操之过急。“看”的功夫，即观照力或觉照力是需要培养和训练的。

（二）“看”的当下，离炽燃。

《杂阿含》中所说“现法见、离炽然、不待时节、缘自觉知”。现法见，就是当下，不待时节，就是不需等待什么特殊时节，觉知就是看。这首谒子的意思，简单理解，就是“看”的当下，是清净的。为什么呢？

从缘起的流转和还灭的二大理则知道，我们每个人生命体都有二种功能或二种机制，一是与无明相应，肯定是造业产生的贪瞋痴烦恼痛苦，生死有份，轮回不断。一是与明相应，无明灭则行灭…..纯大苦聚灭，一定是清净的通向涅槃解脱。我们学习佛法，建立了正见，从理上知道了真理法则，在看的当下，就是〈阿含经〉中所说的：止、息、清凉、没。所以，一个已经建立缘起正见的人，在“看”的当下，本然地会起相应的作用：有了烦恼，看着它，烦恼当下止息。坚持在“看”，眼见色，耳闻声的当下，烦恼不起。法就有这个功能，所谓法尔如是。也可以作为佛来佛斩，魔来魔斩的尚方宝剑，一试便知。这虽然也是有为的对治，但对我们初学者来说，已经是受用无尽了。

我们明白了看的奥妙，比喻就象在火房做饭，知道这是盐，这是白糖，要甜要咸。还不是在自己的掌握中，喜欢清净欢乐，还是痛苦烦恼，自己在当下是可以选择的，是可操控的。

有人问，修行是这么简单吗，效果这么神奇吗？不信，每个人是可以试验的。师父多次提示我们，在听法的当下，反观自己内心，看着，不要用想，一定用看，有没有烦恼，有没有痛苦。现在我们在探讨法义，马上可以试验。让我们回忆过去美好的事情或再瞋恨的人和事，然后停止想，向内看，在“看”之下，种种的怨、恨、恼、烦、喜、怒、哀、乐的情绪和一切内心的造作，当下自然止息。法的功能必然如此。例如禅宗公案：二祖神光向达磨祖师求法时，表达了我心不安。祖师说：将心拿来，给你安。二祖即反观觅心，怎么找都找不到那个不安的心，觅心了不可得。祖师说你心已安。当下二祖彻悟。不可得，如前面讲的如幻的“不安”心本来就没有，如何能得？一切法的自性不可得，悟道，是让我们体悟诸法真相——法性空寂。“觅心了不可得”，就是在观照即看中发现了所谓心的空相。诸法本不生，一法悟，法法悟，因为法法空寂，所以二祖彻悟。

（三）“看”的当下，具足戒、定、慧

如实观照的实践过程，虽然不是刻意的修定，而定心自在其中，虽然不是刻意断除烦恼，而烦恼淡而不起。在“看”之下，“戒、定、慧”三学摄其中。是不戒自戒，不定自定。一个“看”字，可以成就“戒、定、慧”。“戒”，对我们在家的居士讲，主要是五戒十善，就是八正道的正语、正业、正命三圣支。人的行为和言语是由心念控制和指挥的，当我们在观照时、在“看”着时、也即是觉知时，与法相应，不起烦恼、不起杂念，心戒清净，当下还会犯身戒和口戒吗？不会的，这即是不戒自戒。“定”，在看的当下心是无法攀缘的，从这里可以体会到“看”的奥妙。只有落入想时，想东想西，想过去，想未来，胡思乱想，妄想，都来了。凡夫不知佛法，不明真相，有的越想越气，越想越瞋，为了一句话，一件事情，一点利益，几年甚至一辈子难消心头之恨。由“想”而起的“爱”和“恨”会令人发颠发狂。所以说烦恼痛苦是“想”出来的。只要用“看”，看的当下，与定心自然相应。这就是不定自定。“慧”，就是八正道中正见、正思维、正念等圣支。在“看”的当下，与法相应，与正见相应，正念现前，即是般若智慧。

对于“戒、定、慧”三学，每位佛弟子都是不会轻忽的，三者的关系是相依相缘的整体，缺一不可。对于定与慧的关系，在传统观念里，依戒而定，从定发慧，容易片面理解，以为有定就好。不能否认定力对深观的作用，但定有邪定、正定、净定、味定，不可一概而论。如社会上的气功师，不知佛法也有定力很深的，得定是不一定发慧的。我们在观照时，即“看”的当下，心不攀缘，不外放，心意识逐渐凝聚，渐渐定下来。比如一小猴，原来到处跳来跳去，现在把它栓在木桩上，只能围绕木桩转，经过一阶段后，猴子会慢慢地静下来，转得少了，不转了。我们的心也是一样，开始围绕法义如理思维，建立了正见，掌握了观照法门后。一方面，心意识从狂执攀缘逐渐到静下来，促发智慧的增长；另一方面，正念现前，心意识的凝聚又促进定力的加深。就这样，定与慧相互促进，互为增上，定慧是等持的。在定慧的相互增上中，由于不颠倒，不攀缘，贪欲，执取心淡了，内心烦恼的扰动分子也慢慢清除了。八正道前七支的完成才是正定，才是我们需要的定，回到本定。只要我们能够做到独一静处，专精思维，不松不懈，精进再精进，待到因缘条件具足，某一因缘的促发，水到渠成，就有见法的可能。

讲到这里，还需强调缘起正见，“如实观照”是以缘起正见为前题的。俗话说，磨刀不误砍柴功。缘起正见建立得越扎实、越明白，观照就越相应。先把功夫下在正见缘起上，自然会在观照中体现出来。如果轻视对正见的闻、思功夫，急求观照受用，往往事与愿违、事倍功半。缘起正见是何等重要啊！

“诸佛说空法，为离诸见故。”佛说空教的本义，是使众生于世俗而离一切妄执，因离执而悟得毕竟空寂。一切不可得，即是佛法的究竟了义空。我们修学“如实观照”就是在正见的指导下，行之于实践，以知导行，以行证知的实践过程。实践“戒、定、慧”三学就在当下，就在一切时一切处，无论是工作中，待人接物处事中，行住坐卧的每个因缘中，无时不刻把灯打开，看着自己，注意自己情绪的起落变化、心态状况如何，外不着相，内不动心，如如不颠倒，不贪染，不着不取，离妄执戏论而迈向解脱之道。

其实修行并不难，只要在一次烦恼起来时，专心地看着烦恼，寻找烦恼，烦恼当下止息。就这一次，就体会到了。一次如此，百次、千次都是如此。这一次的体会，就是无始以来都在无明的黑暗中第一次开灯，一明能除千年暗。所以我们一定要大胆地试验、实验，下决心要得到一次体会，只要得到一次的体会，才能明白“看”的功能和奥妙，信心也随之而生，决心也随之而坚定。

以上发言，所讲内容若能与法相应，符合解脱道义理的，都是从师父那里听来的，学习来的。如有偏离法义，有违师父本意的内容，仅是个人错会了。还望参阅本稿的同修批评指正。更重要的是：如何全面、系统、完整、准确地理解和把握师父所开示的法要，为我所用。最后一句话，大家回去别忘把“灯”打开。谢谢！


（发言者：宗明）
2011年10月15日